+++ Information und Bestellung in unserem Shop +++<\/a><\/i><\/p>\n<\/div>\nWeltbild: Episode, Tagebuch eines Mystikers<\/h3>\n
1906<\/b><\/p>\n
Ich schrieb dies auf einem Punkte, wo der Mensch mit Gott zusammenf\u00e4llt, wo er aufh\u00f6rt, sich als Sonderwesen f\u00fchlen zu k\u00f6nnen.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nReligion ist Selbsterkenntnis des menschlichen, als ebendamit g\u00f6ttlichen Geistes. Religion ist die Erkenntnis, da\u00df alles Denken g\u00f6ttliches Denken ist, wie alle Natur g\u00f6ttliche Natur, da\u00df jede Handlung eine Handlung Gottes, jeder Gedanke ein Gedanke Gottes ist, da\u00df Gott nur soweit Gott ist, als er Welt ist, da\u00df die Welt nichts anderes ist als Gott selbst, \u2013 da\u00df in demselben Augenblick, da ein Mensch sich seines Gott-seins bewu\u00dft wird, Gott in ihm sich seiner selbst als Mensch bewu\u00dft wird.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nBetrachte den Sternenhimmel \u2013 alles versinkt um dich her. Wer ist er, wer bist du. Dein Denken schweigt. Du f\u00fchlst dich wie hinweggehoben, zerflattern … Wer bist du, wer ist er, wenn nicht \u2013 Es. Das unfa\u00dfbare Selbst, Gott, das Mysterium. Und dies Mysterium fragt in sich selbst: wer bin ich, wer bist du. Gott fragt sich selbst in sich selbst \u2013 und wei\u00df keine Antwort, erstummt in sich selbst …<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nWie kann es eine S\u00fcnde f\u00fcr mich geben, wenn ich Gott bin? Wenn ich meinen Bruder erschlage, erschlage ich mich in ihm; es gibt nichts, was ich nicht ein Recht h\u00e4tte zu tun; denn ich tue es an mir selber. Der T\u00e4ter ist zugleich der Erleider \u2013 vielleicht ist dies ein Fenster in mich hinein, vielleicht erahnt sich durch dies Wort das Unvorstellbare, das wir sind und dem gegen\u00fcber uns nur tiefstes Grauen und Wegsehen, praktisch aber nur dies \u00fcbrig bleibt: uns als die, als die wir uns nun einmal vorgefunden haben, innerlichst zu vollenden, gleichviel, was objektiv f\u00fcr Uns, als Gott, damit gewonnen oder nicht gewonnen sein mag.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nDas eine und einzige Gebot: Du darfst alles tun, was du willst, aber bedenke, da\u00df du es dir selbst tust.<\/span><\/p>\nWenn du meinst, es dir selbst tun zu d\u00fcrfen, so tue selbst das \u00c4u\u00dferste. Dies Gebot hindert kein Schaffen oder Zerst\u00f6ren. Mit diesem Gebot bist du frei zu allem und doch wird es dich weise machen.<\/span><\/p>\n <\/p>\n
Bitte, Entschuldigung.. und wie ist das mit dem anderen?? Wie darf ich<\/em>\n dar\u00fcberhinaus weiterverstehen? Was ist mit dem Willen des anderen? <\/em>\nMich pressiert's!! Klug, das pl\u00f6tzlich abrei\u00dft.. <\/span>das ist wie manche Fahrradwege <\/em>\nin Wien. Pl\u00f6tzlich solltest' dich aufl\u00f6sn <<<.<\/em><\/span><\/pre>\n*<\/span><\/p>\nWie kann ich schw\u00f6ren: Ich schw\u00f6re bei dem allm\u00e4chtigen Gotte, da\u00df ich dies nicht getan habe \u2013 da ich doch selbst dieser allm\u00e4chtige Gott bin und \u2013 als ein sogenannter anderer Mensch \u2013 es sehr wohl getan habe? Aber ich werde das dem Richter nicht auseinanderzusetzen verm\u00f6gen; er wird niemals begreifen, da\u00df er wie auch der Verbrecher Eine Person mit mir ist: und ich werde als Mensch wie ein Verr\u00fcckter dastehen und als Gott auf mich den Richter blicken, wie jemand auf seinen Daumennagel blickt, auf den er ein Gesicht gemalt hat. Er spricht zu dem Daumen und sagt ihm, da\u00df er mit ihm eins sei, aber der Daumen versteht kein Wort von dem, was er sagt.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nDenke dir den einfachsten Menschen der Welt, mit einer oft lebhaften, leicht und nachhaltig erregbaren Phantasie und einiger dichterischer Begabung, ohne hervorragende Charaktereigenschaften, aber von dem best\u00e4ndigen Wunsch erf\u00fcllt, sich zu verinnerlichen; ein Schw\u00e4chling, ja ein w\u00fcrdeloser Mensch mitunter, ohne ausgepr\u00e4gten Sinn f\u00fcr Moral, von einer Sinnlichkeit, die sich wie eine feine W\u00e4rme \u00fcber sein Leben verbreitet, deren eigentliche Ausbr\u00fcche indessen nicht so sehr von Belang sind, soda\u00df man bei ihm zugleich von einer ihn h\u00e4ufig, wie die Flamme das Licht, verzehrenden Leidenschaftlichkeit und zugleich von einer sehr geringen F\u00e4higkeit zur Leidenschaft sprechen mag; dabei von einer angeborenen Heiterkeit des Geistes, einer gewissen Neigung zu Spott und Gelassenheit, vielbelesen ohne irgendwie fachlich gebildet zu sein, von schlechtem Ged\u00e4chtnis, unge\u00fcbt und tr\u00e4ge im Dialektischen, durchdringend nur in seiner Ausdauer, immer nur ein Ziel bewu\u00dft oder unterbewu\u00dft zu verfolgen: sich in seinem Zusammenhang mit dem Au\u00dfer-Ihm zu erkennen; \u2013 denke dir einen solchen Menschen eines Tages das Wort verstehen: Ich und der Vater sind eins. Denke dir, wie er das Wort in sich hin und her wendet, mehr noch, es sich hin und her wenden l\u00e4\u00dft; denn er springt auf seine inneren Erlebnisse nicht zu, er l\u00e4\u00dft sie leben oder sterben je nach ihrer eigenen Kraft; wie es ihn zum endlichen Bewu\u00dftsein seiner selbst zu bringen scheint, als w\u00e4re alles andre Blindheit, vollkommene Blindheit: sich nicht als Gott selbst \u2013 als das Eine und Alle, als das Einzig \u2013 Bestehende zu sehen, als w\u00e4re es geradezu eine \u203aVer-r\u00fccktheit\u2039, sich \u203aGott\u2039 gegen\u00fcber als irgend etwas anderes, Gegens\u00e4tzliches, Seitliches, Beigeordnetes oder gar Untergeordnetes zu f\u00fchlen, ja die Frage \u203aGott\u2039 \u00fcberhaupt noch irgendwie zu diskutieren, als m\u00fcsse man \u2013 sich sich selbst beweisen!<\/i> \u203aIhr seid alle in mir, aber in wem bin ich? \u2013 Wer mich hat, der hat auch den Vater. \u2013\u2039<\/span><\/p>\nWie mich diese steten Wiederholungen einst \u00e4rgerten, wie einf\u00e4ltig und eigensinnig sie mir erschienen; als ob ein Kind immer dasselbe wiederholte!<\/span><\/p>\nBis mir eines Abends d\u00e4mmerte, aus welchem Gef\u00fchl heraus dieses unerm\u00fcdliche Betonen geflossen sein mu\u00df …<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nMein Tod ist meine Wahrheit, wie Dein Tod die Deinige. Wenn ich als Individuum sterbe, bejahe ich mich als Welt. Denn mein Tod als solcher ist dem Leben des Ganzen notwendig und da ich selbst der Teil wie das Ganze bin, ist mein Tod mir selber notwendig. Was aber meine Notwendigkeit ist, ist auch meine Wahrheit; denn Notwendigkeit ist h\u00f6chste Bejahung und h\u00f6chste Bejahung Wahrheit.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nIch werde erst sterben, wenn ich erf\u00fcllt haben werde, was ich erf\u00fcllt haben konnte. Gott stirbt nicht vor der Zeit. Er wacht hier auf und schl\u00e4ft dort ein, wie es gut ist. Was str\u00e4ubst du dich gegen das, was du dein Schicksal nennst? Siehe dir selbst ins Antlitz: Dein Schicksal ist, da\u00df du Gott bist. Ich sage: Gott! Aber wo uns die Wirklichkeit dieses Wortes fa\u00dfte, da w\u00e4re unser Herz und Hirn auch schon dahin, wie ein Bologneser Glas, das, getroffen, zu Staub zerspringt. Gott schauen ist Tod, das wu\u00dften alle V\u00f6lker. Gott erraten ist Leben.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nJahrhunderte stritten \u00fcber das Wort Dreieinigkeit Und doch enth\u00e4lt es die Welt, f\u00fcr ein Kind gedeutet. Der Vater, das ist das Leben, das alles ist und das der einzelne Mensch nie aus seinem Gehirn heraus fassen oder gar erkl\u00e4ren kann. Der Sohn, das ist dies selbe g\u00f6ttliche Leben als sich erahnendes Wesen, als Mensch, als der Mensch Christus im Besonderen. Der heilige Geist, das ist das langsame Weiterg\u00e4ren dieser Erkenntnis auf Erden: da\u00df alles \u203aGott\u2039 ist. \u2013<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nTief unten schlachten sich noch die V\u00f6lker, es raucht das Blut und in Selbstzerfleischung f\u00e4llt noch \u2013 Blindes sich selber an. Warum tue \u2013 Ich das. Ich wei\u00df es nicht. Die Menschheit ist noch ein Kentaur, der heilige Geist hat das Tier erst zur H\u00e4lfte verwandelt.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\n\u203aGott ist nur der Lebensfunke.\u2039 Sch\u00f6n. Dieser Funke aber bildet Sterne und Gehirne. Ja, er legt mir selbst das Wort Gott \u00fcber sich in den Mund. Und so brauch ich’s denn.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nWas es gilt, ist die Austreibung Gottes aus allem Jenseits in das Diesseits. Gott ist nicht irgendwo, er ist auch nicht hier oder dort, sondern er ist dies und das, und drittes und legionstes.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nIch habe den verwandelnden Blick.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nVor einer Anzahl von Leuten der \u203aguten Gesellschaft\u2039. Sind es nicht alles Menschen, die man in irgend einem Zuge ihres Wesens lieben kann? Alle sind so oder so ein wenig oder sehr liebenswert. Aber sie m\u00fc\u00dften auch fast alle mit dem Gift einer schwachen doch steten Unruhe geimpft werden. Sie wollen zu wenig \u00fcber sich hinaus, sie siedeln sich zu schnell bei sich selber an, sie haben zu wenig Wachstum und Wandertum in sich. Sie glauben, mit 30 Jahren sich gefunden zu haben \u2013 sie nennen es: erwachsen sein \u2013 und setzen sich schon auf sich selbst zur Ruhe. Man wird nichts Unerwartetes von ihnen mehr sehen oder h\u00f6ren; als ob man nicht von jedem Menschen in jeder Stunde Unerwartetes erwarten m\u00fc\u00dfte! Man kann sie vorausberechnen wie irgend etwas ganz Gew\u00f6hnliches \u2013 und dabei sind sie das Ungew\u00f6hnlichste der Welt, n\u00e4mlich Menschen und tragen das Unberechenbarste der Welt in sich: eine zu jeder Unerh\u00f6rtheit f\u00e4hige Seele. Sie haben ganz vergessen oder nie begriffen, da\u00df sie \u2013 Gott sind, sie begn\u00fcgen sich damit, Herr X oder Frau Y zu sein und als solche und nur als solche zu leben und zu sterben.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nDieser Grundhang, das Leben zu einer Biedermeierei zu erniedrigen, ist es, den ich unter der Bezeichnung \u203ab\u00fcrgerlich\u2039 \u00fcberall aufsp\u00fcre und verfolge. Es ist die eigentliche Gefahr des Menschen, zu versimpeln. Man sollte t\u00e4glich zu einer festgesetzten Stunde einen Glockenton durchs ganze Land gehen lassen, der keine andre Bedeutung h\u00e4tte, als die, den Menschen in Erinnerung zu rufen, da\u00df sie nicht nur B\u00fcrger von diesem Namen und jenem Stand seien, sondern unerforschliche Teile des Unerforschlichen. Man m\u00fc\u00dfte eine eigene Glocke daf\u00fcr erfinden und in unz\u00e4hligen gro\u00dfen und kleinen Exemplaren gie\u00dfen lassen: eine \u203aGed\u00e4chtnisglocke des Menschen\u2039. Wo aber ein Tempel gebaut w\u00fcrde, da m\u00fc\u00dfte \u00fcber seiner Pforte stehen: Dem furchtbaren Gott, oder: Mir selber, dem dreimal Unbekannten.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nDer Mensch von 1900 scheint eine neue Tugend in sich gereift sehen zu d\u00fcrfen: die Erkenntnis des B\u00fcrgerlichen. Als das B\u00fcrgerliche bezeichne ich das Absehenk\u00f6nnen des Menschen davon, da\u00df er das Geheimnis der Geheimnisse ist, das Sichhinstellen- und Verharrenk\u00f6nnen des Menschen als eines Zweiten. B\u00fcrger hei\u00dft: der sich in einer Burg Bergende. B\u00fcrger hei\u00dft mir der Mensch, insofern er sich in der Burg des Gedankens birgt, etwas andres als Gott selbst zu sein. Kein Mensch kann sich wirklich als Gott f\u00fchlen, der er ist. Es kann Gott sich nur b\u00fcrgerlich und nicht anders ergreifen. Das Menschliche ist schlechtweg das B\u00fcrgerliche.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nIm Menschen erschuf sich das Ungeborgene seine Burg. Gott ist nichts Au\u00dferb\u00fcrgerliches; wo auch nur die kleinste Zelle, da ist sie zugleich Gottes Burg. Nun ist aber alles Zelle, das Wort wo ist \u00fcberfl\u00fcssig, ebenso wie wenn man sagen wollte: wo (im Glase Wasser) auch nur ein Tropfen Wasser, da ist Gott in ihm. Alles ist \u203aBurg\u2039. Seit Welt \u00fcberhaupt ist, gibt es nur Gott, den Geborgenen, den B\u00fcrger.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\n(In einem Kaffeehause.) So von seinem Marmortischchen aus, seine Tasse vor sich, zu betrachten, die da kommen und gehen, sich setzen und sich unterhalten, und durch das m\u00e4chtige Fenster die drau\u00dfen hin und her treiben zu sehen, wie Fischgewimmel hinter der Glaswand eines gro\u00dfen Beh\u00e4lters, \u2013 und dann und wann der Vorstellung sich hinzugeben: Das bist Du! Und sie alle zu sehen, wie sie nicht wissen, wer sie sind, wer da, als sie, mit SICH selber redet, und wer sie aus meinen Augen als SICH erkennt und aus ihren nur als sie!<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nWie tief wird doch die Kirche, wenn man die Menge betrachtet, in der sie das eigentlich Wertvolle, das Innerliche, Namenlose wach erh\u00e4lt, diese Menge, die unter den H\u00e4nden der Aufkl\u00e4rer zu einem platten, sich selbst und den andern uninteressanten Haufen wird! Ja, die Kirche ist sicherlich unsere, der Erkennenwollenden, beste Freundin. Sie ist die einzige ebenb\u00fcrtige Gef\u00e4hrtin der Philosophie. Und was die Verirrungen beider anbetrifft, so d\u00fcrften sie hier wie dort, wenn auch gleich ehrw\u00fcrdig, ganz verschiedenen Charakters, gleich unertr\u00e4glich und gleich l\u00e4cherlich sein.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nVielleicht bin ich nur ein Bildschnitzer und nun schnitz ich Gottes Bildnis an allem.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nEine szenische Vorstellung ist f\u00fcr den Kontemplativen etwas wie eine Parade. Oder wie ein Schachspiel, gespielt mit lebendigen Puppen. Oder wie ein Glockenspiel mit kunstvollen Figuren.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nAller Blick auf menschliche Dinge mu\u00df zuletzt im Furchtbaren enden. Iwan Karamasow lehnt diese Welt ab; und wenn er alles begriffe, die Leiden der Kinder begreift er nicht. Wie aber \u2013 wenn all dies Leiden zuletzt ein Eigenleiden, ein Selbsterleiden Gottes ist! Wenn die ganze Menschheit und jede nur irgendwie denkbare Menschheit des Alls Gott selbst ist, das ohne Ma\u00df gro\u00dfe schauerliche tragische Leben Gottes selbst! Nur eine Sekunde dumpfer Ahnung Seiner, als Gott selbst, in eines Menschen Hirn .. und scheint nicht alles aufgel\u00f6st \u2013 nicht in eine unsagbare Harmonie<\/i> \u2013 o nein \u2013 aber in einen nie zu erfassenden, erf\u00fchlenden Abgrund von solcher Schauerlichkeit und Tiefe, da\u00df jede Anklage, jede Klage, ja jedes Urteil verstummt. Es bleibt nur der fast unsichtbare Blitz einer fernen Erkenntnis Seiner selbst, der mich, den Menschen, zerfressen und tot niederwerfen w\u00fcrde, wenn er auch nur einen Grad heller, eine Sekunde l\u00e4nger leuchtete. Aber ich glaube, diese dumpfe Selbsterkenntnis Gottes im Menschen ist zugleich Seine einzige Selbsterkenntnis. Gott ist in der Natur gefangen, wenn man so sagen soll. Gott ringt sich aus ihr zum Sich Selbst erschauenden Geist empor. Der Mensch ist Gottes Kopf. Aber so wenig wie der Mensch, wird sich Gott je selbst erkennen<\/i> (nur erahnen); denn er erkennt ja nur so weit, als er Mensch ist. Menschenleid ist zugleich Gottesleid; es scheint nur ein Wechsel des Worts und es ist doch etwas andres, ob jenes kleine M\u00e4dchen, von dem Iwan Karamasow erz\u00e4hlt, sich als eben dieses M\u00e4dchen die Brust mit den F\u00e4ustchen schl\u00e4gt oder ob es einen Moment im Leben dieser selbstseienden, mit sich selbst k\u00e4mpfenden, um sich selbst k\u00e4mpfenden Unsagbarkeit \u203aGott\u2039 darstellt. Dieses M\u00e4dchen ist dort noch b\u00fcrgerlich gesehen, g\u00f6ttlich gesehen wird es zum Mysterium, zu liebenswert f\u00fcr unsere Liebe, wie zu tief f\u00fcr unsere Klage.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\n(Nach einem franz\u00f6sischen Roman.)<\/span><\/p>\nSieh diese Liebe zweier Menschen, denen die gemeine Sorge des Lebens fern bleibt, diese, wenn du so willst, frevelhafte Liebe, weil sie im Geheimen und wider das Gesetz lebt, sieh diese beiden Luxusgesch\u00f6pfe, die der Proletarier erw\u00fcrgen w\u00fcrde, wenn er wieder einmal in die H\u00e4user der B\u00fcrger br\u00e4che, \u2013 stelle dir dicht daneben, kaum durch eine Stra\u00dfe getrennt, das grinsende Elend, die verst\u00fcmmelnde Krankheit, den Schmutz, die Niedrigkeit, das Verbrechen vor \u2013 und frage dich, was ein Gott tun m\u00fc\u00dfte, der dies nicht alles selbst<\/i> w\u00e4re. Nur eine Welt, die Gott selbst ist, darf so sein, wie sie ist. Gott schenkt sich selber nichts, er ist die Liebe jener beiden feinen verwegen gewissenlosen Kulturgesch\u00f6pfe, er ist ihr Rausch, ein Rausch von solcher Tiefe und Sch\u00f6nheit, da\u00df er selbst dieser Rausch sein<\/i> mu\u00df, um seinen ganzen sublimen Wert zu empfinden, da\u00df er er sein mu\u00df, um ihn (m\u00f6chte ich sagen) nicht erst \u203aempfinden\u2039 zu m\u00fcssen und so ihn durch dies Empfinden, das zugleich ein Urteilen w\u00e4re \u2013 im Urteilen aber schl\u00e4ft auch schon das Verurteilen \u2013 herabzusetzen; ich sage, er ist diese Liebe selbst, wie er auch daneben das Elend, die Krankheit, der Schmutz ist, er braucht nicht vor sich zu err\u00f6ten wie ein feiler Gen\u00fc\u00dfling, er ist kein Dieb an fremdem Gut, er erschleicht seine h\u00f6chsten Zust\u00e4nde nicht, er ist in schrecklicher F\u00fclle und Wahrheit alles, von oben bis unten, er ist das ganze Universum am \u203aeigenen Leibe\u2039, noch einmal: Er darf alles sein, weil er alles ist<\/i>. (Sp\u00e4tere Anmerkung: Solange er nicht selbst darum \u203awei\u00df\u2039. In diesem Moment beginnt seine \u2013 Sittlichkeit.)<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nEs gibt nichts, das ich Mir nicht vergeben k\u00f6nnte, und nichts, das ich nicht \u00fcberwinden m\u00f6chte.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nDie Liebe zwischen Mann und Weib wird erst dadurch, da\u00df sie Liebe Gottes zu sich selbst ist, zu einem Problem von schauerlicher Tiefe. Was allein kann das letzte Ziel dieser Liebe sein? Das Kind? Keineswegs. Das Kind ist ja nur wieder Gott als Individuum. Wenn der Mann mit dem Weibe pl\u00f6tzlich zusammenschmelzen k\u00f6nnte in einen dritten K\u00f6rper, dann w\u00fcrde die Erde vielleicht im selben Augenblicke vor j\u00e4hem Erschrecken untergehen.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nNietzsche sagt einmal, da\u00df mit der Wissenschaft der Optimismus Herr geworden sei. Und f\u00fcrwahr, mit dieser Z\u00e4hlmaschine in der Hand wird der Mensch ein besch\u00e4ftigtes und beruhigtes Schulkind. Die Furchtbarkeit des Daseins verliert ihre Gewalt f\u00fcr ihn, er klassifiziert, kl\u00e4rt auf, korrigiert hier und dort. Eine Welt, f\u00fcr die es nur die Eine Bezeichnung \u203afurchtbar\u2039 gibt, wird ihm zuletzt ein behagliches Wohnhaus, in das blo\u00df der Tod seine ungem\u00fctlichen Schatten wirft. \u2013 Sei bedankt, Tod, millionenmal bedankt, da\u00df du das unwegschaffbare Ingredienz unseres Lebens bist. Ohne dich m\u00fc\u00dfte das ganze Sinnen jedes Denkenden unaufh\u00f6rlich darauf gerichtet sein, dich zu erfinden. Ohne dich w\u00fcrde Gott am eigenen Leibe verfaulen.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nVor einem Kirchhof: Die abgelegten Kleider Gottes.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nGott ist die \u00dcberw\u00e4ltigung unseres Innern durch die Unendlichkeit. Die Kapitulation des menschlichen Begriffsverm\u00f6gens vor der Welt.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nPhilosophie und Religion ist f\u00fcr den Menschen vielleicht nur der Gefrierpunkt gegen den Wahnsinn. Vor der K\u00e4lte des Universums zieht sich das Wasser als Haut zusammen, so vor der K\u00e4lte des Unbegreiflichen der Geist zur Weisheit, das Herz zum Glauben. Gott, wo er nicht im Verfall, rettet sich vor dem Verfall, indem er denkt<\/i>.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nMein Gottesbegriff ist die Heiligung auch des Allerfurchtbarsten. Alles, was geschieht, ist Mein bewu\u00dfter oder unbewu\u00dfter Wille und als solcher unantastbar. Damit aber f\u00e4llt zugleich die \u00fcbertriebene Wichtigkeit alles Geschehens dahin. Alles ist wichtig \u2013 als g\u00f6ttliche \u00c4u\u00dferung; und nichts ist wichtig \u2013 ebenfalls als g\u00f6ttliche \u00c4u\u00dferung. Gottheit ist F\u00fclle, und F\u00fclle wei\u00df nichts von dem, was sich K\u00fcmmerlichkeit als Gewinn und Verlust herausrechnet. Es gab zu lange nur den Gott des B\u00fcrgers, Gott sah sich selbst als B\u00fcrger: den aber hat sein eignes Lachen t\u00f6ten m\u00fcssen. Aus dem Gott-B\u00fcrger wurde der Gott-Freie, aus dem komischen wieder der tragische Gott.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nIn einen Roman:<\/span><\/p>\n\u203aIch sitze hier vor Ihnen und habe einen Gedanken, so gro\u00df, wie er vielleicht noch nie von einem Menschen gedacht worden ist, oder wenn, dann nur von einigen Wenigen, halb Verborgenen, ich sitze hier vor Ihnen und werde nicht drehend, nicht von Sinnen, nicht von Fieber gesch\u00fcttelt. Ich bringe es fertig, mit diesem Gedanken mein ganzes bisheriges Leben fortzuleben, als sei nichts geschehen. Begreifen Sie, wie tief ich mich verachten mu\u00df, da\u00df selbst ein solcher Gedanke dies sch\u00f6ne Gleichgewicht, um das mich so viele beneiden, nicht zerst\u00f6rt, und wie ich im Innersten nur jenes Eine begehren mu\u00df: den Schmerz, den unentrinnbar t\u00f6dlich verwundenden, den \u2013\u2039<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\n(Zu Drews.) Alles Lebendige unmittelbar als Gott zu f\u00fchlen, kann nicht Gr\u00f6\u00dfenwahn sein: denn wenn ich mich als Entwickelungspunkt Gottes, als Gott in einer bestimmten Entwickelungsphase erkennen zu d\u00fcrfen glaube, so gilt mir doch jeder Mitmensch, ja jedes lebendige Wesen \u00fcberhaupt gleichfalls als Gott: soda\u00df da nichts ist, was sich \u00fcber andres \u00fcberh\u00f6be, oder nur in dem Sinne, wie sich Gedanken im selben Kopfe \u00fcbereinander \u00fcberheben.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\n(Zu Drews.) Es ist sehr lehrreich, da\u00df dieses dicke und gelehrte Buch \u203aDie Religion als Selbstbewu\u00dftsein Gottes\u2039 gerade die<\/i> Idee, die Gott am tiefsten fa\u00dft, als \u203awahnsinnig\u2039 hinstellt. Man mache sich klar: von unz\u00e4hligen Ideen mit t\u00f6dlicher Sicherheit gerade die energischste, bedeutendste! Man m\u00f6chte den Geist des Verfassers eine umgekehrte W\u00fcnschelrute nennen.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nDie Welt, lieber Herr Professor (beruhigen Sie sich), ist eine \u2013 Privatangelegenheit Gottes. Und da Sie mit zur Welt geh\u00f6ren, so geh\u00f6ren Sie, wie jeder andere, ebenfalls ganz restlos in diese Privatangelegenheit hinein.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\n(Zu Dostojewski.) Es ist ein Wandel zwischen \u00dcberreiztheit, Ermattung und Gr\u00f6\u00dfe, einer Gr\u00f6\u00dfe, wie sie sich nur bei den ganz tiefen, gl\u00fchenden Seelen der Menschheit findet, und wenn ich im Augenblick gefragt werden sollte, w\u00fc\u00dfte ich auch im Augenblick nur zwei moderne Namen daneben zu nennen: den Namen Lagarde und den Namen Nietzsche. Nur bei ihnen findet man diesen Sturm der Seele wieder, der oft lange schl\u00e4ft, sich lange unter allerlei psychologischem, politischem, was wei\u00df ich f\u00fcr Kleinkram verkriecht, um sich dann pl\u00f6tzlich unvermutet wie ein feuriger Wirbel zu erheben, emporzusteigen, alles zu \u00fcbersch\u00fctten, zu \u00fcberstrahlen, da\u00df das Herz zu klopfen anf\u00e4ngt \u2013<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nDostojewski hat folgende gro\u00dfartige Methode: Er f\u00fchrt eine Anzahl Menschen ein, die uns zun\u00e4chst nur einfach fesseln, noch nicht erregen, wirft sie durcheinander, bringt sie in die unglaublichsten Verwickelungen, bis f\u00fcr jeden irgendeinmal die Stunde schl\u00e4gt, wo er sein Innerstes enth\u00fcllen mu\u00df. Und enth\u00fcllt er sich nicht aus freien St\u00fccken \u2013 und je bedeutender solch ein Mensch ist, desto verschlossener, schamhafter, unwilliger, ja selbst zynischer ist er \u2013 so wird er, ich m\u00f6chte sagen, \u203agestellt\u2039. Ein andrer setzt ihm das Messer auf die Brust: Aljoscha und Iwan in den \u203aKaramasow\u2039, Werssilow und sein Sohn im \u203aWerdenden\u2039, Schatoff und Stawrogin in den \u203aD\u00e4monen\u2039 usw. Lassen wir das, ruft Schatoff, davon sp\u00e4ter, sprechen wir von der Hauptsache, von der Hauptsache .. Ich habe zwei Jahre auf Sie gewartet. \u2013 Nicht meine Person selbst, zum Teufel mit ihr, \u2013 aber das andere \u2013! Und dann sprechen sie alle von dem \u203aandern\u2039, von der Hauptsache: ob es einen Gott gibt oder nicht; was der Mensch tun mu\u00df, wenn es Gott nicht gibt; ob der Mensch \u00fcberhaupt ohne Gott leben k\u00f6nne; wie im Besondern das Russenvolk diese h\u00f6chste und brennendste Lebensfrage entscheide, und ob dieses Volk nicht vielleicht \u203adas einzige Gott tragende Volk\u2039 heute sei, \u203adas einzige, dem die Schl\u00fcssel des Lebens und des neuen Wortes gegeben sind\u2039.<\/span><\/p>\nUnd in diesen Gespr\u00e4chen brennt die Flamme Gottes selbst, die Flamme des um sich selbst ringenden Gottes, dessen Leib das unendliche All der Gestirne und dessen Geist der Geist ihrer Lebendigen ist.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\n(Zu Dostojewski.) Wenn ich ein Priester w\u00e4re, so w\u00fcrde ich mit meiner Stirn erst dreimal vor ihm den Boden ber\u00fchren, bevor ich mich umwendete und zu meinen Br\u00fcdern spr\u00e4che; denn in ihm ward eine jener gro\u00dfen Leuchten der Erde lebendig, die noch in den finstersten N\u00e4chten leuchten, \u2013 er war einer der gro\u00dfen Rechtfertiger des Menschen, weil er sich am Menschen nicht genug sein lie\u00df; nur aber, wem der Mensch kein Ziel war, nur ein Wurf nach dem Ziel, verdient Mensch gewesen zu sein.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\n(Zu Drews.) Wenn ich sage: \u203aMensch\u2039 ist nur eine sprachliche Ausdrucksform f\u00fcr \u203aGott\u2039 \u2013 ist das \u203aSelbstverg\u00f6tterung\u2039? Gott kann sich doch nicht selbst verg\u00f6ttern! Was aber w\u00e4re Gott, der nicht die ganze Natur, der nicht alles, alles selbst w\u00e4re, der nur das Selbst, nicht auch das Ich zugleich, nicht zugleich die Sehnsucht nach Sich und dies Ersehnte selbst, kurz, dessen Inhalt, sozusagen, nicht die gesamte unendliche Welt w\u00e4re? Gott ist jeder Gedanke und jedes Gebilde; es gibt allerdings Metaphysik, insofern die Natur nicht nur ein einfacher chemischer oder mechanistischer Proze\u00df ist, als den sie der Materialismus hinstellen will, aber es gibt keinen Metatheismus; Metatheismus aber w\u00e4re, das menschliche Subjekt noch einmal in Mensch und Gott zu spalten: wenn diese Spaltung auch noch so fruchtbar sein mag, ja wenn sie auch unzweifelhaft eines der instinktiven Mittel des aus dumpfem Urtrieb zu immer reinerer Sichselbsterfassung, Sichselbsterringung hindr\u00e4ngenden Gottes war und ist, seinen Weg zu sich selbst, ja: Sich Selbst zu finden.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nIhr werdet mich mit Euren blassen Gottesideen nicht \u00fcberzeugen k\u00f6nnen. Der sichselbstsch\u00f6pferische<\/i> Gott ist ein zu gewaltiger Gedanke, und wenn nicht die Philosophen, so werden die K\u00fcnstler mich stets begreifen.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nIch kann nur durch Kampf und Leiden zur Erkenntnis Meiner selbst kommen und zu diesem Leiden geh\u00f6rt, da\u00df, was da leidet, zum allergr\u00f6\u00dften Teil nicht wei\u00df, da\u00df Ich leide, sondern sich als selbst-Leidendes f\u00fchlt, soda\u00df ich, obwohl ich es nur selbst bin, der leidet, doch endlos zugleich leiden mache<\/i>. Und dies alles um Meinetwillen, um Meiner Entwickelung willen. Was bleibt Mir da noch \u00fcbrig, womit kann Ich allein diesen furchtbaren und doch notwendigen Weg aufwiegen, wenn nicht durch \u2013 Liebe! Liebe nicht zu Mir, sondern zu dem, was Ich noch nicht bin, also zur ganzen werdenden Welt, zu allem, was \u00fcberhaupt noch Werden hei\u00dft. Die ganze Welt einst wieder an Mein Herz zur\u00fcckzunehmen \u2013 k\u00f6nnte Ich mich ohne diesen Willen zur \u2013 Welt entschlossen haben?<\/span><\/p>\n(Schauerlich, wenn ich mit meinen ich und Ich mi\u00dfverstanden w\u00fcrde. Wenn man mich f\u00fcr einen gr\u00f6\u00dfenwahnsinnig gewordenen Subjektivisten n\u00e4hme!)<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nDas Geschenk solcher Gotteserkenntnis, das sie uns anstelle der \u203aewigen Seligkeit\u2039 verspricht, ist folgendes:<\/span><\/p>\nWir h\u00f6ren nie auf, als Lebendige wiedergeboren zu werden, wir sind und bleiben Teilnehmer des g\u00f6ttlichen Ringens um sich selbst. Gott schenkt uns (sich) keinen \u203aFrieden\u2039, als den, welchen er sich selbst erringt. Alle h\u00f6chste Stufe der Entwickelung erreicht Gott als Mensch: Der h\u00f6chstentwickelte, am vollkommensten gelungene Mensch ist zugleich ein h\u00f6chster Gl\u00fccksmoment Gottes. Es gilt nicht, diese h\u00f6chsten Gl\u00fccksmomente Gottes auf allen Sternen einfach auszuschalten und als irdische Ungen\u00fcgendheiten zu verd\u00e4chtigen. Sie sind die einzige<\/i> (bewu\u00dfte) Seligkeit<\/i> Gottes, es gibt keine andere, hinterweltliche, au\u00dfer ihr. Sie sind selbst geistweltlich genug. Sie sind Erk\u00e4mpftheiten, Ersiegtheiten, nicht faule Geschenke, sie sind nicht jenes Ausruhen, jener Friede, den die Geplagten und Gemarterten als H\u00f6chstes ersehnen, sondern Seligkeiten der Kraft, des au\u00dferordentlichen Verm\u00f6gens, \u2013 alles irdische Gro\u00dfe und Herrliche ist zugleich Seligkeit Gottes. Es gibt nicht Elende und Gl\u00fcckliche und einen Gott bewu\u00dft oder unbewu\u00dft au\u00dferhalb ihrer, sondern Gott selbst ist elend und gl\u00fccklich, Gott selbst f\u00e4llt und erhebt sich, s\u00fcndigt und \u00fcberwindet sich, Gott selbst ist das Herz, die Seele, der anemos der Welt.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nWer das Wunder nicht als das Prim\u00e4re erkennt, leugnet damit die Welt, wie sie ist, und supponiert ihr ein Fabrikspielzeug.<\/span><\/p>\nDas Wunder ist das einzig Reale, es gibt nichts au\u00dfer ihm. Wenn aber alles Wunder ist, das hei\u00dft durch und durch unbegreiflich, so wei\u00df ich nicht, warum man dieser gro\u00dfen einen Unbegreiflichkeit, die alles ist, nicht den Namen Gott sollte geben d\u00fcrfen.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nWirklicher innerster, reinster Glaube kann<\/i> sich nur auf etwas beziehen, wof\u00fcr die Sprache kein anderes Wort hat als absurdum; das Absurde ist sein einziges<\/i> Objekt. Ja, ich m\u00f6chte noch weiter gehen: was geglaubt werden kann, ist schon nicht mehr glaubw\u00fcrdig. Glaube, im innersten Begriff, ist Annahme aller<\/i> M\u00f6glichkeiten mit Ausnahme der einzigen, zu ihm selbst je ein bestimmtes Geglaubtes, das hei\u00dft einen irgendwie bestimmten Inhalt, zu finden. Glaube ist nur wahrer Glaube als von keinem Gedanken entweihtes Gef\u00fchl Gottes. Glaube ist damit das Gef\u00fchl Gottes von Sich selbst, Glaube an<\/i> Gott ist bereits kein reiner Glaube mehr: das an setzt einen Gedanken, ein Urteil, eine Auswahl voraus. Glaube an Gott ist ebenso wenig Glaube Gottes, wie Gef\u00fchl an Gott Gef\u00fchl Gottes. Daher auch keine Vernunft dem wahren Glauben etwas anhaben kann.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nA. Wo ist Gott …<\/span><\/p>\nB. Du fragst, wo Gott ist?<\/span><\/p>\nA. Ja.<\/span><\/p>\nB. (auf A. deutend) Dort.<\/span><\/p>\nA. Wo? (dreht sich l\u00e4chelnd um).<\/span><\/p>\nB. Ja, du mu\u00dft dich nicht nur umwenden, du mu\u00dft dich in dich hineinwenden \u2013<\/span><\/p>\nA. Hineinwenden?<\/span><\/p>\nB. Ja. Siehst du diesen Handschuh?<\/span><\/p>\nA. Ja.<\/span><\/p>\nB. Das ist der Mensch. Und dies (st\u00fclpt den Handschuh um) ist Gott.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nGott ist gewi\u00df nicht Pers\u00f6nlichkeit. Aber er wird sie in jedem Moment. Gott ist: Pers\u00f6nlichkeiten.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nDer K\u00f6rper, der \u00dcbersetzer der Seele (Gottes) ins Sichtbare.<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\nDa\u00df jedes Menschenleben nur die eine leibgewordene M\u00f6glichkeit unter unz\u00e4hligen M\u00f6glichkeiten bedeutet, gibt ihm erst den gro\u00dfen Hintergrund. Leib und \u2013 Seele, von hier aus neu zu begreifen. Der Leib, eine Linie der Seele, die Eine wirklich hingezeichnete Linie von Legionen Linien, die ebenfalls jede f\u00fcr sich h\u00e4tte hingezeichnet werden k\u00f6nnen. (Sichtbar, leiblich geworden sein k\u00f6nnten.)<\/span><\/p>\n*<\/span><\/p>\n
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