{"id":62353,"date":"2022-07-03T04:01:50","date_gmt":"2022-07-03T03:01:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orgelimstephansdom.at\/?p=62353"},"modified":"2022-07-03T04:01:50","modified_gmt":"2022-07-03T03:01:50","slug":"buerger-auf-wienerisch-und-dafuer-buergen-erwuergen-zu-wuergen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/orgelimstephansdom.at\/?p=62353","title":{"rendered":"B\u00fcrger auf wienerisch, und daf\u00fcr b\u00fcrgen, Erw\u00fcrgen zu w\u00fcrgen"},"content":{"rendered":"
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Gesendet:<\/b>\u00a0Samstag, 02. Juli 2022 um 10:49 Uhr<\/span>
\nVon:<\/b>\u00a0„P“ An:<\/b>\u00a0„BR“\u00a0<\/span>
\nBetreff:<\/b>\u00a0Ausgerechnet: Warum die B\u00f6rse die Gasrechnung verteuert – zackzack.at<\/span><\/div>\n
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https:\/\/zackzack.at\/2022\/07\/02\/ausgerechnet-warum-die-boerse-die-gasrechnung-verteuert<\/a><\/div>\n<\/div>\n
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——– Urspr\u00fcngliche Nachricht ——–<\/span><\/div>\n
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Von: BrP<\/span><\/div>\n
Datum: 02.07.2022 15:32 (GMT+01:00)<\/span><\/div>\n
An: PSt<\/span><\/div>\n
Betreff: Aw: Ausgerechnet: Warum die B\u00f6rse die Gasrechnung verteuert – zackzack.at<\/span><\/div>\n
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ja…..<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Gesendet:<\/b>\u00a0Samstag, 02. Juli 2022 um 16:12 Uhr<\/span>
\nVon:<\/b>\u00a0„phlipp“\u00a0<\/span>
\nAn:<\/b>\u00a0„Schottlich“ <mein friaulischer Altschwiegervater sagte mir, die Familie habe so gehei\u00dfen, ehe dann unter Mussolini dieser, wie alle anderen Namen auch, italienisiert worden sei.><\/em><\/span><\/span>
\nBetreff:<\/b>\u00a0Aw: Ausgerechnet: Warum die B\u00f6rse die Gasrechnung verteuert – zackzack.at<\/span><\/div>\n
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Des is es Resultat, weu Neoliberale Oaschlecha imma glaubm do\u00df da Moakt ollas fon s\u00f6wa reglt!<\/span><\/div>\n
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Zu di Embargos fon da EhUh:<\/span><\/div>\n
Laare Schpeicha haum, in Russn sei Gas nimma kauffn woiin, owa gleichzeidich es Gas\u00a0 brauchn wiar an Bissn Brod, so deppat mua\u00dfma amoi sei… di Trottln gkean daschossn…<\/span><\/div>\n
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Aan aanzichn Gewinna gibts, es is da Leichttuam da Demokraziee:\u00a0 Ea fakauft Woffn und schaud, do\u00df da Konflift no uandlich laung dauat – bringan si eh nua di Slawn gegseidich um – liefat a Frekkinggas, da Expoatw\u00f6tmasta Deitschlaund is daunn aa ealedicht, daunn kennans in Kinesn ois nextes Opfa aungehn!<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Gesendet:<\/b>\u00a0Samstag, 02. Juli 2022 um 16:42 Uhr<\/span>
\nVon:<\/b>\u00a0bp \u00a0\u00a0An:<\/b>\u00a0Zn 30,99<\/span>
\nBetreff:<\/b>\u00a0Aw: Ausgerechnet: Warum die B\u00f6rse die Gasrechnung verteuert – zackzack.at<\/span><\/div>\n
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Philipp, \u00a0diese Arschlochmonokulturen wollen UNS raus.<\/span><\/div>\n
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das sind keine Menschen, man kann mit ihnen nicht reden, SIE HABEN ANDERE ZIELE als das Miteinander.<\/strong><\/span><\/div>\n
Sie wollen uns ex.<\/span><\/div>\n
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F\u00e4llt das langsam auf?<\/span><\/div>\n
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Ich will uns nicht ex.<\/span><\/div>\n
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Mit etwas Kern,<\/span><\/p>\n

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werden wir endlich diese: offizielle Berufsbeizeichnung immer noch „Politiker“, ein aus dem Altgriechischen kommendes Wort aus der Zeit der Stadtstaaten (Sparta, Athen und so weiter, nicht wahr?<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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  1. https:\/\/www.dwds.de\/wb\/Politikaster<\/span><\/li>\n
  2. Der deutsche Wortschatz von 1600 bis heute.\u00a0<\/span>__________\u00a0<\/em><\/span>Politik<\/span> f.<\/abbr> <\/span><\/span>\u2018Lenkung eines Staates, Festlegung und Durchsetzung bestimmter Ziele von Regierungen, Parlamenten, Parteien, Organisationen\u2019, verallgemeinert \u2018klug berechnendes Verhalten\u2019, Entlehnung (Mitte 17. Jh.) von afrz.<\/abbr> frz.<\/abbr> politique<\/span> \u2018Wissenschaft von der F\u00fchrung eines Staates\u2019, aus lat.<\/abbr> pol\u012btic\u0113<\/span>, griech.<\/abbr> pol\u012btik\u1e17<\/span> (\u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae<\/span>) \u2018Wissenschaft vom Staat\u2019, aus der F\u00fcgung pol\u012btik\u1e17 t\u00e9chn\u0113<\/span> (\u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u1f74 \u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7<\/span>), substantiviertes Fem. von griech.<\/abbr> pol\u012btik\u00f3s<\/span> (\u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2<\/span>) \u2018den B\u00fcrger betreffend, (staats)b\u00fcrgerlich, staatlich, staatsm\u00e4nnisch\u2019, zu griech.<\/abbr>pol\u012b\u0301t\u0113s<\/span> (\u03c0\u03bf\u03bb\u03af\u03c4\u03b7\u03c2<\/span>) \u2018B\u00fcrger, Stadtbewohner\u2019, p\u00f3lis<\/span> (\u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2<\/span>) \u2018Burg, Stadt, Stadtgemeinde, Staat\u2019. politisch<\/span> Adj. <\/span><\/span>\u2018die Politik betreffend, zu ihr geh\u00f6rend\u2019 (Mitte 16. Jh.), \u2018geschickt, verschlagen\u2019 (17. Jh.), aus gleichbed. afrz.<\/abbr> frz.<\/abbr> politique<\/span>, lat.<\/abbr> pol\u012bticus<\/span> \u2018zum Staat, zur Staatswissenschaft geh\u00f6rig\u2019, griech.<\/abbr> pol\u012btik\u00f3s<\/span> (s. oben). Politiker<\/span> m.<\/abbr><\/span> <\/span>\u2018Staatsmann\u2019 (18. Jh.), mlat.<\/abbr> politicus<\/span>. Substantivierung von lat.<\/abbr>pol\u012bticus<\/span>, griech.<\/abbr> pol\u012btik\u00f3s<\/span> (s. oben). Politb\u00fcro<\/span> n.<\/abbr> <\/span><\/span>mit der politischen Leitung der Arbeit des Zentralkomitees einer marxistisch-leninistischen Partei beauftragtes F\u00fchrungsorgan, nach russ.<\/abbr> politbjur\u00f3<\/span> (\u043f\u043e\u043b\u0438\u0442\u0431\u044e\u0440\u043e<\/span>), verk\u00fcrzt aus polit\u00ed\u010deskoe bjur\u00f3<\/span> (\u043f\u043e\u043b\u0438\u0442\u0438\u0447\u0435\u0441\u043a\u043e\u0435 \u0431\u044e\u0440\u043e<\/span>), Politisches B\u00fcro<\/span>, auch Polb\u00fcro<\/span> (beide 1925), daneben (seit etwa 1930) das danach allein geltende Politb\u00fcro<\/span>. Polit\u00f6konomie<\/span> f.\u00a0<\/abbr><\/span><\/span>Wissenschaft von den Gesetzen der Produktion und dem Austausch materieller G\u00fcter (20. Jh.), russ.<\/abbr> polit\u0117kon\u00f3mija<\/span> (\u043f\u043e\u043b\u0438\u0442\u044d\u043a\u043e\u043d\u043e\u043c\u0438\u044f<\/span>), verk\u00fcrzt aus polit\u00ed\u010deskaja \u0117kon\u00f3mija<\/span>; \u00e4lter politische \u00d6konomie<\/span> (1. H\u00e4lfte 19. Jh.), nach engl.<\/abbr> political economy<\/span>.<\/span><\/li>\n
  3. TRECCANI ___<\/span>\u00a0Il termine p. deriva dall\u2019aggettivo greco politik\u00f2s, a sua volta derivato da polis, citt\u00e0. Nel pensiero greco la riflessione politica incomincia come riflessione sulla giustizia, di origine divina e governante non solo la societ\u00e0 ma il cosmo. Troviamo questa nozione gi\u00e0 nei poeti (Omero, Esiodo), e poi in forma pi\u00f9 riflessa in Solone, che \u00e8 anche il primo uomo politico e legislatore della Grecia di cui abbiamo precisa nozione. Si profila un ideale di armonia, tale che a ciascun individuo e a ciascuna classe sia dato il giusto, ossia ci\u00f2 che gli compete. Ma se si va al contenuto di questa giustizia si trova che essa corrisponde a un ideale aristocratico o monarchico-aristocratico. Pi\u00f9 tardi, in concomitanza con lo sviluppo democratico di Atene nel 5\u00b0 sec. a.C., troviamo elogi della democrazia in contrapposizione alla tirannide. La democrazia \u00e8 intesa soprattutto come eguaglianza di diritti (isonomia), impero della legge, controllo sul governo, esclusione dell\u2019arbitrio (e il discorso di Pericle nel secondo libro della Guerra del Peloponneso di Tucidide \u00e8 certamente il pi\u00f9 compiuto elogio della democrazia ateniese). Platone mostra invece sfiducia negli ordinamenti e negli uomini politici ateniesi. Vi \u00e8 un contrasto di fondo tra la concezione politica corrente e quella platonica, contrasto che appare con particolare chiarezza nella discussione tra il Socrate platonico e Callicle nel Gorgia. Per Callicle la politica ha come fine il soddisfacimento dell\u2019utile dei cittadini, per Socrate ha come fine la loro educazione, il renderli migliori. E dunque l\u2019uomo politico \u00e8 un educatore, e non pu\u00f2 non essere un filosofo. Su queste premesse \u00e8 costruita la Repubblica, dove Platone disegna uno Stato ideale (con piena consapevolezza della sua idealit\u00e0), diviso in classi (i reggitori-filosofi, i guerrieri, i produttori, in corrispondenza con la tripartizione dell\u2019anima in razionale, passionale, appetitiva). Le due classi superiori hanno in comune i beni, le donne e i nati, mentre le unioni sono regolate dallo Stato. Ai reggitori-filosofi \u00e8 impartita un\u2019educazione speciale a cura dello Stato, e in cambio di ci\u00f2 essi dovranno a turno dedicarsi al governo. Il fine da perseguire \u00e8 la giustizia, la realizzazione di un\u2019armonia, di un equilibrio di parti nello Stato. Si profila chiaramente una concezione statalista, in cui la politica deve regolare tutti gli aspetti della vita degli individui; una concezione che \u00e8 stata avvicinata da alcuni (K. Popper) alle moderne forme di totalitarismo politico. Anche Aristotele si pone il problema della migliore costituzione, che \u00e8 per lui quella in cui si realizza la giustizia, ossia, come in Platone, l\u2019equilibro delle parti, la coincidenza di interesse individuale e interesse collettivo. Per Aristotele lo Stato ha tre forme principali: monarchia (governo di uno), aristocrazia (governo di pochi), polit\u00eca (governo di tutti). Quando i governanti governano nell\u2019interesse proprio e non in quello della comunit\u00e0, si hanno le forme di governo degenerate: tirannide, oligarchia, democrazia. La forma di governo che pi\u00f9 si avvicina allo Stato ideale (cio\u00e8 quella che meglio persegue la felicit\u00e0 comune) \u00e8 la polit\u00eca, che presuppone il prevalere delle fortune mediane, quelle cio\u00e8 che stanno tra l\u2019eccessiva ricchezza, che pu\u00f2 dar luogo a tracotanza, e l\u2019eccessiva povert\u00e0, che pu\u00f2 dar luogo a malignit\u00e0. Le degenerazioni pi\u00f9 gravi sono la democrazia e la tirannide, apparentate tra loro come regimi di arbitrio e di disordine: il contrario di quello che uno Stato deve essere. E fattore essenziale dell\u2019ordine e dell\u2019armonia \u00e8 infatti per Aristotele la legge, che deve essere sovrana (la sovranit\u00e0 della legge equivale a quella di Dio o della mente). Col cristianesimo si profila, rispetto al pensiero antico, una novit\u00e0 nella riflessione politica, perch\u00e9 il centro del pensiero politico cristiano \u00e8 dato dal problema di ci\u00f2 che \u00e8 di Dio e di ci\u00f2 che \u00e8 di Cesare, col presupposto che l\u2019ambito di Dio ha una superiorit\u00e0 qualitativa rispetto all\u2019altro come lo spirituale \u00e8 superiore al temporale. I presupposti della superiorit\u00e0 del fattore spirituale-cristiano e quindi chiesastico di fronte a quello temporale-laico-imperiale \u00e8 chiarissimo in Agostino, che teorizza la divisione delle due citt\u00e0, la celeste e la terrena: la prima \u00e8 di Dio, \u00e8 immortale, \u00e8 della Verit\u00e0, mentre l\u2019altra \u00e8 del diavolo, \u00e8 mortale, \u00e8 della vanit\u00e0. Comunque, Agostino ammette l\u2019autonomia e la legittimit\u00e0 del potere civile, cui nelle cose temporali \u00e8 sempre dovuta obbedienza. Di qui un difficile equilibrio nella sua concezione politica: lo Stato \u00e8 conseguenza e nello stesso tempo \u00e8 rimedio della caduta originaria, gli si deve ubbidienza come a un\u2019autorit\u00e0 legittima, ma il potere spirituale-chiesastico ha il diritto di giudicare se il potere civile resta nei suoi limiti propri o ne esorbita. Nel Medioevo, in Tommaso d\u2019Aquino troviamo una ripresa dei temi aristotelici e quindi una rivendicazione dell\u2019autonomia della sfera naturale rispetto a quella sovrannaturale e della grazia. L\u2019ordine civile, la socialit\u00e0 sono intesi come dati appunto \u00abnaturali\u00bb e non come conseguenze del peccato. Fine dell\u2019ordine civile e del governo \u00e8 conferire unit\u00e0 alle tendenze dei molti, come la ragione d\u00e0 unit\u00e0 alle membra del corpo. La forma di governo che Tommaso preferisce \u00e8 la monarchia, e l\u2019ufficio del re \u00e8 da lui paragonato a quello di Dio. Il governo del re deve essere per\u00f2 opportunamente temperato dalla legge, sulla quale Tommaso insiste come su un fattore tipico di razionalit\u00e0. Si viene sviluppando una tesi giusnaturalistica, per cui la razionalit\u00e0 ha la sua sede eminente nell\u2019intelletto divino, \u00e8 presente, perch\u00e9 impressavi da Dio, nelle menti degli uomini (legge naturale), \u00e8 infine presente negli ordinamenti positivi nella misura in cui partecipano di questa universale razionalit\u00e0. Ma al di sopra dello Stato c\u2019\u00e8 la Chiesa, come al di sopra del fine della societ\u00e0, che \u00e8 aristotelicamente la vita virtuosa, c\u2019\u00e8 il fine ultimo dell\u2019uomo, ossia il godimento di Dio, al cui raggiungimento l\u2019uomo deve essere guidato dai sacerdoti. La concezione del ruolo della politica nella vita dell\u2019uomo cambia radicalmente con Marsilio da Padova, il quale ammette un\u2019utilit\u00e0 morale e sociale della religione, ma la considera nel suo significato pi\u00f9 schietto come una serie di credenze e di atti rivolti alla vita futura, e quindi in nessun rapporto col potere civile e con la vita politica. Potere civile e potere religioso non si incontrano, perch\u00e9 l\u2019uno \u00e8 un potere, l\u2019altro no. Il sacerdote pu\u00f2 infliggere delle pene, ma soltanto di carattere religioso, spirituale. Le conseguenze laiche di questa concezione sono evidenti: nessun privilegio \u00e8 accordato alla Chiesa e ai sacerdoti, il foro ecclesiastico non ha giustificazione, la propriet\u00e0 ecclesiastica non \u00e8 immune da imposte. In Machiavelli la preoccupazione mondana \u00e8 prevalente e anzi esclusiva, il problema della religione e della Chiesa \u00e8 visto in funzione dell\u2019interesse dello Stato. Il quale Stato \u00e8 l\u2019ultimo orizzonte della sua riflessione e della sua etica. A questa dottrina corrisponde la formazione delle grandi monarchie moderne contro i particolarismi feudali, emancipate da ogni tutela chiesastico-religiosa. Machiavelli desiderava che qualcosa di simile accadesse anche in Italia. La sua opera lumeggia le tecniche di conquista, di conservazione, di governo dello Stato. Far politica, ossia agire nell\u2019interesse dello Stato, significa in ultima istanza strumentalizzare gli altri a questo fine, ricorrendo a ogni forma di violenza e di astuzia. Quello che conta \u00e8 la bont\u00e0 politica del fine. Ora la bont\u00e0 politica \u00e8 data da risultati storicamente significativi. Il semplice successo infatti non basta a dar valore a un\u2019azione politica. Chi perviene al principato con scelleratezze, ossia per semplice ambizione personale, raggiunge \u00abimperio ma non gloria\u00bb (Principe, VIII). Fondato lo Stato occorre conservarlo, e a questo fine la miglior forma di governo \u00e8 quella che garantisce la libert\u00e0 dei cittadini e il rigoroso rispetto delle leggi. Mentre nella conquista dello Stato, nell\u2019instaurazione del nuovo potere, \u00e8 necessaria la forza, nel governare lo Stato \u00e8 necessaria la prudenza e il \u00abriformismo\u00bb. I precetti politici di Machiavelli hanno per lui una validit\u00e0 generale, perch\u00e9 gli uomini sono sempre gli stessi. Un analogo senso della secolarizzazione della vita politica troviamo nelle dottrine di Bodin e di Hobbes. Bodin si pone dal punto di vista dell\u2019interesse esclusivo dello Stato, la cui autorit\u00e0 \u00e8 incondizionata. Il fattore religioso viene subordinato alla salute dello Stato e considerato soltanto in sua funzione. Lo Stato pu\u00f2 disinteressarsi delle credenze dei cittadini, purch\u00e9 queste non diano luogo a turbamenti di carattere politico. Da ci\u00f2 la tolleranza bodiniana, che ha quindi una genesi politica. L\u2019assoluta sovranit\u00e0 dello Stato \u00e8 teorizzata in termini rigorosi da Hobbes, che ricorre allo schema contrattualistico: gli uomini devono assolutamente uscire dallo stato di natura, che \u00e8 uno stato di assoluta insicurezza e di guerra di ognuno contro tutti (qui \u00e8 evidente il riferimento di Hobbes alle guerre civili che dilaniano l\u2019Inghilterra del suo tempo); per uscire da tale stato e conseguire sicurezza gli uomini stipulano fra loro un contratto, col quale rinunciano a tutti i loro diritti (tranne uno: il diritto alla vita), e li trasferiscono a un terzo (che pu\u00f2 essere una persona o pi\u00f9 persone), il quale acquista cos\u00ec una sovranit\u00e0 assoluta, alla quale i sudditi non possono ribellarsi. La religione cristiana viene ridotta da Hobbes a pochi articoli di fede, e la sua organizzazione chiesastica posta sotto l\u2019autorit\u00e0 dello Stato. Il potere politico viene cos\u00ec a coprire tutte le sfere della vita sociale e spirituale. Anche Locke parte dallo schema giusnaturalistico, ma, a differenza di Hobbes, postula uno stato di natura pacifico, in cui sono presenti gli istituti fondamentali della vita civile: la famiglia e la propriet\u00e0 privata. Senonch\u00e9 a un certo punto questo stato naturale degenera, perch\u00e9, per quanto molti uomini seguano la legge naturale, altri la violano, arrecando offese e danni al prossimo; e poich\u00e9, in mancanza di leggi positive e di giudici, ognuno deve farsi giustizia da solo, avviene che lo stato naturale, da pacifico che era, divenga uno stato di insicurezza e di guerra. Per uscirne, gli individui edificano una societ\u00e0 politica, attraverso un contratto, col quale per\u00f2 non rinunciano a tutti i loro diritti naturali (come avveniva in Hobbes), ma li conservano tutti tranne uno: il diritto di farsi giustizia da soli. Il potere politico (che deve essere fondato sul consenso, cio\u00e8 eletto dai cittadini) non pu\u00f2 quindi attentare in nessun modo ai diritti naturali degli individui: se fa ci\u00f2, esso diviene illegittimo. Anche nel pensiero illuministico troviamo come nota pressoch\u00e9 costante una polemica verso la concezione che pu\u00f2 dirsi tradizionale della politica, intesa come attivit\u00e0 di un potere per scopi di potere. Il politico deve essere essenzialmente un legislatore e un amministratore, il cui compito \u00e8 rendere la societ\u00e0 razionale e gli uomini felici. L\u2019esigenza fondamentale di Montesquieu \u00e8 quella antidispotica, ossia la libert\u00e0 del cittadino nel quadro delle leggi. E a garanzia di questa libert\u00e0-autonomia Montesquieu esprime l\u2019esigenza che il potere sia diviso. Egli indica nel sistema politico britannico, in cui il potere \u00e8 diviso tra la monarchia e le due camere, e nella monarchia francese temperata dai corpi intermedi, le due forme politiche migliori che si siano manifestate storicamente. Completamente diverso \u00e8 il quadro tracciato da Rousseau. Egli teorizza uno Stato democratico nel quale le leggi siano votate da una assemblea, alla quale prenderanno parte tutti i cittadini indistintamente, quale che sia la loro condizione sociale. Tale assemblea costituisce il corpo sovrano e, se in essa la maggioranza sar\u00e0 devota al bene comune, allora essa esprimer\u00e0 la volont\u00e0 generale. Quest\u2019ultima non \u00e8 alienabile (donde il rifiuto rousseauiano della rappresentanza, cio\u00e8 della democrazia parlamentare) e non \u00e8 divisibile (donde il rifiuto rousseauiano della divisione dei poteri). Il corpo sovrano non pu\u00f2 occuparsi della esecuzione delle leggi, che delega a un governo, revocabile in qualunque momento dal corpo sovrano stesso. Nella concezione di Rousseau la politica pervade tutti gli ambiti della vita dei cittadini, perch\u00e9 essi (che non devono dividersi in fazioni o partiti) devono dedicare tutte le loro energie migliori alla vita della repubblica. Perci\u00f2 l\u2019educazione civile deve formare il cittadino fin dall\u2019infanzia. La concezione rousseauiana della politica \u00e8 stata aspramente criticata dal liberale Benjamin Constant, il quale ha auspicato una sfera privata (economica e sociale) dei cittadini la pi\u00f9 ampia possibile, libera dall\u2019intervento della politica; ha negato come utopia la democrazia diretta rousseauiana, la quale \u00e8 impossibile negli Stati moderni, e se fosse possibile non sarebbe nemmeno auspicabile, perch\u00e9 assorbirebbe tutta la vita dei singoli non lasciando loro altri spazi e altri interessi. L\u2019idea della democrazia diretta \u00e8 stata invece ripresa da Marx e dai marxisti. Per il marxismo, una volta che la classe operaia si sia impadronita del potere, e dopo un periodo di \u00abdittatura del proletariato\u00bb, saranno eliminate tutte le classi grazie alla soppressione della propriet\u00e0 privata: nascer\u00e0 una comunit\u00e0 di eguali, nella quale scompariranno il governo e la burocrazia come entit\u00e0 separate, scompariranno lo Stato e la stessa politica, sostituiti da una \u00abamministrazione delle cose\u00bb (secondo la formula sansimoniana). Questa prospettiva anarchica prospettata dal marxismo \u00e8 stata criticata e respinta da diversi pensatori nel Novecento (Weber, Kelsen, Aron) come puramente illusoria. Anzi \u2013 \u00e8 stato detto \u2013 nelle societ\u00e0 industriali i compiti della mediazione politica fra ceti e gruppi sociali prodotti da una divisione del lavoro sempre pi\u00f9 complessa, cos\u00ec come i compiti della burocrazia sia nello Stato che nell\u2019economia, diventano sempre pi\u00f9 ampi e pi\u00f9 importanti.<\/span><\/em><\/li>\n<\/ol>\n

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    in diesem Winter in keinem ihrer Untaten- : offizielle Diktion „Regierungs<\/em><\/span>bauten“, neet amal heizungsnotversorgen.<\/span><\/p>\n

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    NUR SO LERNEN DIE, da\u00dfma sich mit uns net bleed sp\u00fc\u00fc\u00fcd.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    Und da wir alle darauf warten, was denen einfallen wird, kaum wird’s wieder k\u00fchler.. NEHMEN WIR UNS aus dem Zugzwang heraus: WIR haben leider – NEBENSACHE, wie sehr sie sich DARUM erfolgreich bem\u00fcht haben…<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    ECHT nicht die M\u00f6glichkeit, anderes als Privatwohnungen zu heizen,<\/span><\/p>\n

    und notd\u00fcrftig Unternehmen, Firmen – die so arg gequ\u00e4lten, und nat\u00fcrlich Werkst\u00e4tten und f\u00fcr das Leben Hochnotwendiges.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    Politisches Landesw\u00fcrguteruskontrahieren.. k\u00f6nnma leider winters net heizen!! Parlament kalt? Ministerien in den politischen, also hohen anstatt Verwaltungsr\u00e4umen.. leider nicht beheizbar.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    DER FR\u00dcHLING KOMMT!<\/span><\/p>\n

    Kommen Sie wieder, wenn die M\u00e4rzenbecher bl\u00fch’n. <\/span>Parlament und anderes ist dann wieder wunderbar laul\u00fcftig.<\/span><\/p>\n

    Lauscha’er Glaskunst<\/span><\/h6>\n
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    Ggf. bei den Bundesg\u00e4rten nachfragen, welche Blumen die ersten Warmbl\u00fcher und somit B\u00fcrotemperaturindikatoren sind! \u2014\u2014<\/span><\/span><\/span> https:\/\/www.bundesgaerten.at <\/a>\u2014<\/span>\u2014\u00a0<\/span><\/span>office@bundesgaerten.at \u00a0\u2014\u2014<\/span><\/span>\u00a001\/813 59 50 – 404\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

    Und endlich hat Politintrige\/Polit-intt’Riege\/\/ wieder Jahres‘ Gezeiten.<\/span><\/p>\n

    bubp \/“bussibepeneve“ _____<\/em><\/span> was ist so charmant an la neve<\/em><\/span>, also am Schnee? Diese Wasserart ist in der BiBell dreifaltigkeits\u00fcbersehen.. das kommt davon, wenn man immer nur im Nahen Orient weisheitsumadumhaatscht..<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    Woraus lachend folgt: BETET SCHNEE!<\/span><\/p>\n

    Und singt mit den Lachschindln des Stephansdomes…<\/span> die Traurigkeit,<\/span><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    da\u00df so viele in ihren Untergang lemmingen zu m\u00fcssen,<\/span> MEIN -N:<\/span> also die Natur zu haben sich vorhalluzinieren..<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    praktisch, da alles aus Gottstoff bestehen nur kann: sind die echt so deppert, sich als „Gott begeht Selbstmord“ zu phantominszenieren..<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    ein leiser Schwenk innerlich, und sie w\u00e4ren in ihrer alleinklanglichen = „g\u00f6ttlichen“ Natur.. statt dessen goglns da dahin in ihrem Torkelbipolar gegen allesalsWand\u2014Tarantellen.. wie die Medientaranteltippsn\u301c auch\u239d.<\/span><\/p>\n

    WAS DIE F\u00dcR EINE TARANTEL in der Hirnrei\u00df\u00dfn hat.. da fragstdi.<\/span><\/p>\n

    🕸〰〰〰〰\u2713<\/span><\/h6>\n

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    \u23a3🕸<\/span><\/h2>\n

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